Израз апсолутизам налази своје коријене у дјелима познатог политичког филозофа Јеана Бодина касније Тхомаса Хоббеса који је изграђен на аргументима Јеан Бодина. Његова дела доводе до формулисања апсолутистичке теорије проистекле из концепта ц. Према овој теорији, "не само да све државе морају бити суверене (или нису државе), већ суверенитет у њима мора бити неограничен и неподељен (или то више није суверенитет)" (Хоекстра 1079). Другим речима, апсолутизам даје неограничену и неконтролисану моћ у рукама монарха у име „божанског права на владање“.
Постоје одређене карактеристике повезане са апсолутизмом:
Традиционално се апсолутизам обично доживљава као тријумф 'државе' над друштвом - нова бирократија, лојална војска, централизована краљевска власт (Црна 39).
Стрес на религији и идеологији је користан јер пружа нову основу за разумевање апсолутизма у смислу сарадње између круне и аристокрације, а не у погледу непријатељског односа између државе и друштва, у којем је присила играла важну улогу а локалитети и аристокрација желели су да делују без навођења круне (Црна 39).
Од петнаестог до осамнаестог века у Европи су преовладавале апсолутистичке државе док њихова моћ није распала. Француска, Пруска, Шпанија, Аустрија, нека подручја централне Европе, Русија, Османско царство, неке територије Енглеске.
Концептуална основа конституционализма налази своју основу из политичких теорија Јохна Лоцкеа гдје је довео у питање неограничену моћ суверена. Према његовим теоријама, „власт може и треба бити законски ограничена у својим овлашћењима и да њена власт или легитимитет зависе од поштовања ових ограничења“ (Валуцхов 1). Конституционализам ограничава неограничену моћ суверена тако што је уређивао систем уставом.
Тако је Цхарлес Ховард МцИЛваин у својој чувеној књизи Конституционализам: древни и модерни цитира Тхомас Паинеа: „Устав није акт владе, већ људи који чине владу, а влада без устава је моћ без права“ (МцлЛваин 4).
Уставност има одређене карактеристике, а неке од њих су дате у наставку:
У стара времена, Римско царство је пример уставистичке државе. „У римском царству реч у латинском облику постала је технички израз за законодавне акте од цара, а из римског права Црква га је позајмљивала према црквеним прописима за целу Цркву или за неку црквену провинцију“ (МцИЛваин 25). У савременом свету, безброј земаља делује у складу са овим системом.
Апсолутизам и конституционализам у политичкој филозофији представљају систем власти.
Обе су пронашле своје корене у петнаестом веку, где је у Француској неколико породица било на власти износећи аргумент да их је Бог изабрао и стога су супериорнији од других. Они показују свој апсолутни ауторитет и искориштавали су нижу класу све док Јохн Лоцке није довео у питање идеју о бесконачној моћи и концентрацији моћи у неколико руку. Према његовим речима, постоји ограничење права и ауторитета суверена. Дакле, конституционализам дели ту власт на одређене институције које потом делују у складу са уставом сагледавајући добробити људи истовремено осигуравајући њихову слободу и заштиту. Конституционализам пружа основу за „владавину закона“, при чему нико не може бити изнад владавине закона.