Разлике између ислама и џихада

Увод

У скоро свим нацијама света данас је израз џихад постао синоним за насиље и неред. Чак и грађани Блиског Истока који су добро упознати са правим значењем ријечи џихад како је откривено у Кур'ану, често исказују негативна осјећања када говоре о њему. То је зато што међународне медијске организације џихадистима стално приписују међународна терористичка дјела и убиства. Могло би се рећи да су терористи широм света отели реч џихад да би оправдали своја дивљаштва..

Ријеч ислам заправо значи предају вољи Божјој, а ријеч џихад се користи у Кур'ану за означавање процеса борбе или настојања да се испуни овај мандат (Кисер, 2008). Не постоји велика разлика између значења ове две речи, јер се обе односе на процес изврсности у служби Божјој. Обје ријечи заправо упућују на то да вјерници требају имати за циљ одржавање чистоће и преданости Богу у свим околностима. Заиста, може се рећи да појам џихада не постоји само у Кур’ану, већ га практикују и хришћани, хиндуси и будисти. То је зато што све ове религије потичу вјернике да се боре против унутрашњих гријеха и вањског зла у друштву (Фатоохи, 2009).

Не постоје стварне разлике између ислама и џихада

Не постоје стварне разлике између речи ислам и џихад, али мора се нагласити да су последње у 21. веку припале негативном значењу. Према Кан-у (2010), речи ислам и џихад представљају за одржавање мира међу грађанима света. Мало људи схвата да се у Кур'ану не спомиње израз свети рат. Реч свети рат први пут је употребио папа Урбан ИИ, 1095. године, када је хришћане у Европи позивао на свето ходочашће у Јерусалим како би ратовали и заробили земљу у којој се родио Исус Христ (Тиерман, 2008).

Кур'ан заправо спомиње Јевреје у различитим одломцима, а хришћане назива и људима Књиге због њихове посвећености учењу Исуса, Мојсија и Абрахама, а сви су они важни пророци у исламу (Кисер, 2008). Муслимани су вековима мирно коегзистирали са људима различитих вера. Према Фатоохију (2009), учења посланика Мухаммеда, као што је забиљежено у суннету, заправо потврђују да су први случајеви који ће се судити на Судњем дану они који имају везе са пролијевањем невине крви. Кур'ан такође осуђује терористичке акте и савјетује да вјерници који се баве њима буду кажњени најоштрије (Фатоохи, 2009).

У исламу се реч џихад заправо односи на процес посвећивања себе служби Божјој спољним делима милосрђа, као и унутрашњим прочишћавањем. Према Кисеру (2008), постоје џихад на различитим нивоима. Муслиман може ратовати у унутрашњем џихаду како би се борио против злих жеља и постигао високе моралне стандарде. Заједница може платити социјални џихад да би се ослободила друштва од неправедних владара или се бори против угњетавања (Кисер, 2008). Од муслимана се такође очекује да изведу физички џихад када су њихове нације или заједнице напали страни тирани. Физички џихад препознат је као највиши облик џихада јер може резултирати смрћу особе која се бави њиме и тако захтијева коначну жртву (Стреусанд, 1997).

Кур'ан каже да се физички џихад треба ратовати само у одбрамбене сврхе, а не да терорише невине грађане других народа и вјера. У Кур'ану нема ајета који ауторизује или подстиче самоубилачко бомбардовање под било каквим изговором. Према Фатоохију (2009), Кур'ан учи да је присиљавање људи да пређу на ислам силом злочин који треба бити кажњен по закону.

Закључак
Речи ислама и џихада могу се рећи да су синонимне, јер обоје позивају верника муслимана да се покорава вољи Божјој. Ниједан од њих се не залаже да муслимани ратују против грађана других народа или да их на силу претворе у ислам. Обе речи подстичу вернике да се труде да се покоре вишим моралним вредностима у потрази за Богом, и делују у праштању и милосрђу током интеракције са људима из других религијских вероисповести..