Разлика између атеизма и секуларног хуманизма

Увод

Питање постојања или на неки други начин Бога и његове креационистичке улоге остало је збуњујуће и збуњујуће, али и даље остаје неодговорено током последњих хиљаду година у историји човечанства. Непрестано, теолози, филозофи, научници и мислиоци пренијели су логику и контра логику усредсређујући то питање. С временом и интелектуалним развојем људских бића, расправа је остала не само ограничена на уски домет прихваћања или пркошења Богу, већ су филозофи и мислиоци развили друге повезане концепте и идеологије и ојачали институционалном подршком. Сходно томе, из школе је произашло више школа концептуалних идеологија које се могу сврстати у теизам, атеизам, деизам, агностицизам, игностицизам, хуманизам и секуларни хуманизам (хуманизам). Овај је чланак покушај фокусирања на двије школе мишљења, атеизам и људски секуларизам и разлике у њиховим идеологијама.

Разлика у значењу

Атеизам

Израз атеизам значи потпуно одсуство вере у Бога и божанство. Стога атеизам значи одсуство теистичког уверења. Атеизам не значи никакво уверење да Бог не постоји; пре је идеја одсуство вере да је Бог стваран. Атеизам не захтева уверење да Бог / Богиња не постоји, мада постоје атеисти који имају тако снажна убеђења. Али није неопходан услов да будете атеиста. Да бисте били атеист, потребно је и довољно да се не верује у теистички принцип. Атеизам је добро дефинисала Емма Голдман, позната атеистичка списатељица, као „Филозофија атеизма представља концепт живота без икаквог метафизичког Иза или Божанског Регулатора. То је концепт стварног, стварног света са његовим ослобађајућим, проширивим и улепшавајућим могућностима, насупрот нестварном свету, који је својим духовима, оркулама и злим задовољством задржао човечанство у беспомоћној деградацији “. Тако атеистичка идеологија говори о животу смисленијим и лепшим, без икаквог нестварног размишљања.

Секуларни хуманизам

Основна начела секуларног хуманизма је да су људска бића способна да буду етична, морална и рационална без икаквог натприродног уплитања Бога. Сљедбеници секуларног хуманизма верују да би људски живот био супериорнији без икаквих религиозних догми, сујеверја и псеудознаности. Темељ концепта секуларног хуманизма је да је било каква идеологија, било да је религијска, политичка или филозофска, мора бити темељно испитана у сочиву знања, искуства и расправе пре него што је прихвати на основу слепе вере.

Разлика у пореклу и еволуцији

Атеизам

Корен идеологије атеизма може се пратити у древним текстовима Индије из 5. века пре нове ере и старе Грчке. Иако је хиндуизам теистичка и најстарија религија на свету, идеолошко неслагање са ведском литературом појавио се током самог периода. Ово неслагање кристализирало се у институционализован облик појавом Чарваке атеистичке и материјалистичке филозофске школе током 5. века. Већина литерата о филозофији Чарваке била је или уништена или их није било могуће наћи, али то је био снажан анти-ведски покрет који није само одбацио науку о Веде, већ је одбацио и идеју да је земљу створио Бог и да постоји загробни живот или поновни живот или инкарнација. Осим Цхарвака, класична Самкхиа и Миманса школа хиндуистичке филозофије такође се виде као пропагатори атеистичке идеологије. Друге две древне индијске религије, наиме, џаинизам и будизам, утемељене су на принципима супротстављеним хиндуизму и ведској идеологији, наиме креационистичком богослужењу, идолу и обожавању у загробном животу, али ове религије се не могу назвати експлицитно атеистичким као и концепт обожавања идола и реинкарнација. су били смештени у обе религије са одређеном модификацијом.

Историја атеизма на западу може се пратити до предсократске грчке филозофије. Тхалес, Анакимандер и Анакименес били су милезијски филозофи из 6. века који су се прво успротивили и одбацили митолошко објашњење универзума и људског живота и унели револуционарну идеју да се природа може разумети као систем који постоји у себи. Неки историчари тврде да је грчки филозоф из 5. века Диагорас био први проглашени атеист запада који се жестоко успротивио и критиковао идеју религије и мистицизма. У исто време Цритиас, атенски државник је изразио да је религија људска интервенција у људске животе како би уплашила и уплашила људе у водеће моралне и дисциплиноване животе. Познати атомистички филозофи из 5. века Леуциппус и Демоцритус објаснили су свемир у материјалистичким оквирима без алузије о Богу, религији и мистицизму.

Секуларни хуманизам

Георге Јацоб Холиоаке сковао је термин секуларизма 1851. године да би описао доктрину у којој се људска бића требају бавити питањима која се могу објаснити и разврстати у светлу искуства овог живота. Био је одлучни поборник Аугуст Цомтеа и његовог детета са мозгом Религија човечанства. Цомте је представио своју филозофију као одговор на антирелигијска осећања и социјално неприхватање револуционарне Француске. Цомте је тврдио да ће се људско друштво развијати у три фазе; теолошкој фази до метафизичке и крајње у потпуности рационалне позитивистички друштво. Цомте је веровао да Религија човечанства могла би функционисати кохезивно као што се може очекивати од организованих религија. Међутим, Цомтеова религија хуманости није успела да пресече много леда и имала је минималан допринос ширењу секуларних организација 19. века. Историјске референце појма хуманизам може се наћи у списима филозофа пре Сократа, који су открили и архивирали ренесанса учењаци Енглеске. Концепт хуманизма користили су присталице етичког покрета 1930-их у Енглеској, али без антирелигиозног осећања. Ипак је то био етички покрет одакле се у Енглеској раширило нерелигијско филозофско значење хуманизма. Конвергенција етичког и рационалистичког покрета дала је значај значењу хуманизма који је преовлађивао током читавог периода Слободна мисао кретање.

Филозофско значење секуларни хуманизам стекао је популарност с временом. Израз су први пут употребили писци 1930-их. Тада је надбискуп из Цантербурија 1943. употребио тај термин да упозори Цркву на насталу опасност од филозофије секуларног хуманизма. 1980-их Савет за демократски и секуларни хуманизам (ЦОДЕСХ) одобрио је фразу и дао термин институционални идентитет.

Резиме

1. Концепт атеизма датира из 5. века пре нове ере; док је концепт секуларног хуманизма настао 1930-их.
2. Атеист не верује у Бога; секуларни хуманиста не мора нужно бити неверујући у Бога.
3. Атеизам је једноставно одсуство вере у Бога; секуларни хуманизам је свјетоназор и начин живота.
4. Атеист би одбацио идеју Бога; секуларни хуманиста сматра да Богу није неопходно да буде морално.
5. Атеиста верује да је религија људска интервенција да би се људи преплашили да остану морална и етичка; Секуларни хуманиста се не прихвата овог становишта.