Разлика између хиндуистичке и будистичке идеје о реинкарнацији

Увод

Заиста је најтеже чак и најинтелигентније особе на овом свијету у потпуности схватити значење ријечи попут Религија, Бог, Гријех (паап), Дхарме, Адхарме и многих других филозофских и религијских израза. Али најсложеније и субјективније међу њима је 'Реинкарнација' (Пунах јанама) што дословно значи 'поновно рођење'. Хиндуизам и будизам су само две главне религије у свету које не само да спомињу у свом верском дискурсу, већ улазе у детаље у вези реинкарнације или поновног рођења. Иако реинкарнација и препород дословно значе исто; "поново рођење", постоје значајне разлике између њих двоје у погледу објашњења у хиндуистичким и будистичким списима.

Термин Самсара, значи универзални систем циклуса рођења и смрти своје место налази у Веди, најстаријем верском тексту Санатана Дхарма развијено у Индији скоро 1500 - 2000бц. За богове и богиње приказане у Санатани Дхарми (широко познатој као хиндуизам) каже се да се поново и поново рађају као Аватари. Подвлачна идеја иза реинкарнације је та сви, било да се Бог, Богиња или људско биће требају поново инкарнирати и морају их наградити или казнити свемоћни (Видхата) према својим / њезиним добрим или лошим поступцима (Карма) у претходном животу. Чињеница да чак ни богови и богиње нису поштеђени од одговорности за свемогућег (Видхата) за погрешна дела довољно је материјала за одмеравање степена важности коју „Ре-инкарнација“ добија у индијским религиозним и филозофским мислима и веровањима.

Иако се у хришћанству и исламу не налази формална референца о поновној инкарнацији, као што то практикују већински верници, постоје подсекте ових главних религија, чији чланови верују у реинкарнацију. Многи муслимани вјерују да се Мухамед реинкарнирао у хисторијског Мухамеда, а у кршћанству постоји широко распрострањено вјеровање да ће се Исус поновно појавити на судни дан. Јеврејски текстови такође помињу „циклус душе“ или транс-миграцију душа. Ова врста реинкарнације, међутим, није опште правило као што је то случај у религијама рођеним у Индији, попут Санатана хиндуизма, будизма и џаинизма. Чак и пре него што су организоване религије (осим хиндуизма) настале почевши од будизма, реинкарнација која се користила за доминацију филозофских мисли и дискусија у древној Грчкој, Кини и Јужној Америци.

Разлика између хиндуистичке поновне инкарнације и будистичког поновног рођења

Поново инкарнација или је Пунах јанама језгро хиндуистичке филозофије вере. Остаје велика расправа међу сљедбеницима хиндуизма када је у питању истина у концепту реинкарнације. Ипак, већина је хиндуса, па чак и атеиста, веома прихваћена као истинита. Хиндуси вјерују да је душа (Атма) неразорљива и вјечна; нити се може уништити нити створити. Људско тело је попут основе на којој се креће душа. Са душа смрти напушта старо тело и улази у ново тело, и ново рођење се одвија, и исти процес се наставља. Међу Хиндусима постоји снажно уверење да особа (чак и Бог) одговара свемогућем за своја погрешна дела, и обрнуто награђена за добра дела у погледу служења човеку и Богу. Дјела и неправде не укључују само видљиве и мјерљиве поступке, већ и мисли, вјеровања, перцепције, мудрост и незнање. Тако ће се особа поново инкарнирати, не само да служи казну за погрешна дела, или ће добити награду у смислу срећног живота за чињење добрих ствари за човекову неупитну преданост Богу у прошлом животу, већ и за испуњење неиспуњене срчане жеље. У хиндуизму је широко веровање да посвећена и дубока љубав према другом човеку, било да је отац, мајка, дете, брат, сестра, пријатељ, романтични партнер или чак кућни љубимци, могу бити узрок поновне инкарнације људских бића. Они се зову Маја (прилог) који веже људска бића Самсара. Незнање је основни узрок Маја то је материјална жеља и везаност за однос. Људство се ослобађа таквог Маја уклањањем таквог незнања и постиже се коначна еманципација и циклус поновног рођења се завршава. Жеља за материјалним задовољством и везаност за блиске и драге особе су две различите ствари. Попут жеље да постанемо богат је материјална жеља, јер би то повећало задовољство органа чула. С друге стране, везаност за блиске и драге особе је дубљи концепт Маје, иако је задовољство таквих органа као што су око, ухо, додир (осећај), па чак и елемент сексуалног задовољства конструкције таквих Маја. Господ Кришна у свом учењу у Гити, једном од највећих хиндуистичких списа, говори о Пурусхоттама и Шри Рамакрисхни, велики индијски светац исто се односи на исто у Катхамрита, значи особу ослобођену било какве чулне угоде или психолошке везаности за било које живо или мртво људско биће да буде ослобођена поновне инкарнације и постиже Мокшу (слободу) смрћу. Постоје случајеви у хиндуистичкој митологији, где рисхи ​​(светац), или Дева (Бог) или Аватар (полу-Бог) псују људско биће или Раксхасх (демони) да се поново инкарнирају поново и опет условљени догађајем инцидента, чињењем одређеног дела или рођењем одређене особе, пре него што проклети могу да добију спас. Разлог таквог проклетства могао би бити у распону од сексуалне промискуитетности до повређивања или убијања људи или животиња или непоштивања клетве..

Препород како је постулирано у будизму битно се разликује од поновне инкарнације у хиндуизму, мада је Гаутама Буда, пропагандни будизам, надахнуо хиндуизам да дубоко уђе у тај концепт. Треба имати на уму да забрањује хиндуизам у то вријеме није постојала никаква религија. Попут хиндуизма, будистичка филозофија такође у великој мери наглашава циклус рођења. Гаутама Схакиамуни рођен је као принц у краљевској породици у Лумбинију на северу Индије, сада у хималајском Краљевству Непалу, 600бц. У врло раној доби, људска биједа, болест, старост и смрт преселили су Гаутаму и дошло је до промјене парадигме у њему. Гаутама је постао аскетски и напустио је палату како би пронашао одговоре на та дубоко узнемирујућа питања. Тражећи истину о животу, Гаутама је остварио идеју о поновном рођењу. Поновно рођење како Буда опажа и у који верују следбеници будизма је у томе битно другачије Будизам не верује у било какву вечност и деструктивност душе. За Будино знање о поновном рођењу било је саставни део његове Нирване (духовног буђења) коју је стекао испод познатог стабла Бодхија у северној Индији. У процесу постизања духовног буђења, Буда је рекао да је доживео своје раније животе на земљи. Будисти просветљени учењима Буде не верују да је Атма или душа вечна и ослобађају се из мртвог тела и улазе у новорођено тело, већ се претпостављају да се стање постојања живих бића понавља и изнова понавља, поновно рођење следи закон односа узрока и последице. И то се догађа јер околности које погодују рађању настају изнова и изнова.

Каже се да је Буда постигао Нирвану током медитације. Под Нирваном Буда је подразумевао одвезивање себе од свих земаљских везаности и на тај начин се ослободио циклуса поновног рођења. Према Будау, коначна еманципација се дешава када човек може угасити своју горућу страст жеље, љубоморе, мржњу, похлепу, љубав, наклоност и незнање. То значи да циклус поновног рођења прекида тренутак када се човек апсолутно ослободи свих материјалних и психолошких жеља, тако да разлози за живот на земљи престају да постоје. Оног тренутка када је циклус прекинут, осећај Парама шанти или апсолутно блаженство испуњава срце, иако будистичке књижевности ћуте о природи таквог блаженства.
Будизам не верује у хиндуистичку доктрину о награди или казни за дела из претходног живота. У Веди налазимо сложене текстове о начинима постизања Моксхе или самоостварења.

То су Бхакти Марг или преданост Богу, Гиана Марг или мудрост, и Карма или поступци. Али будисти сматрају да преданост Богу не може дати нирвану особи. У ствари, Буда никада није тражио стопостотну побожност од својих следбеника јер није сматрао да је потребно или довољно за постизање Нирване.

Будисти се не слажу са ставом да душа прелази са једног на друго тело, као што постојана душа не постоји. Они вјерују да се наше тијело и ум састоје од енергије и молекула који се никад не исцрпљују. Прилагођени савршеним околностима, ови почињу да функционишу у новорођенчади.

Резиме

(1) Хиндуизам верује у поновну инкарнацију; Будизам верује у поновно рођење.

(2) Ре-инкарнација је сродна трансмиграцији душа; Препород није сличан исељавању душе.

(3) Ре-инкарнација се заснива на сталности, вечности и деструктивности душе; Будизам не верује ни у једно такво својство душе.

(4) У хиндуизму се реинкарнација дешава као што свака особа мора подмирити свој рачун за добра или лоша дела из прошлог живота; Поновно рођење у будизму нема никакве везе са делима из прошлог живота.

(5) У хиндуизму, неупитно предавање Богу може помоћи особи да се ослободи ланца поновног рођења; Будизам не верује да преданост Богу може донети Нирвану за особу.